■禅と武道（川村増文）

■茶道（辻栄治）

　合氣道開祖・植芝盛平先生は「おまえたちがいくらかかってきても儂には勝てないよ、儂は天地と一体になっているからね。」と言われたといいます。合氣道を学ぶものは勝ち負けを競うのではなく、禅の境涯と同じく「天地と一体」となることを修行の眼目とします。合氣道の技を行うには、まず心身を統一しなければなりません。心身を統一するには心と身体の法則を学ぶことから始めます。本授業では、合氣道の他統一道・呼吸法・氣の健康法等を学んでいきます。授業の進め方は各自の体力・興味に合わせて合氣道グループと氣の健康法グループに分けて行います。

　日本の伝統文化である茶道を、割り稽古（帛紗さばき、なつめの清め方、茶巾のたたみ方等点前に先立って行う稽古）、盆略点前（お盆を使ったお点前）、薄茶点前、お客としての基本的な心構えを学びます。また、お点前だけでなく書、焼き物（陶器）花などの総合芸術である茶道を少しでも理解できるようにします。稽古を通じて茶道の真の姿「思いやりの心」を養い豊かな心を身につけることを目標とします。 　季節に合ったお点前を稽古し、お茶の素晴らしさ良さを実感できるようにします。

■華道（西川知範）

■書道（加藤舞心）

　日本人には古代より、神に常緑樹を供え仏に四季の花を供えると云う心が有りました。室町時代に寝殿造りから書院造りへの住居の変化と共に、床の間が出来、掛け軸を掛け、花を飾る風習が生まれました。それに伴い仏前の供花も重要視される様になり、花瓶に花を押し香炉や燭台と併せて(三つ具足)の法式も生まれました。いけ花には、格花(古典花)と新花(現代花)の二つの様式があります。春学期では生活の場に適応する未生流の新花の実技を主に習得して頂きます。自然の草木をいったん切り取り、約束事を守って水盤の中に特性を生かして美の世 界を作り出す習練を重ねます。

　書は東洋における最も美しい芸術の一つとして知られている。それは東アジアの漢字文化圏に発達した文化であり、中国で出来た漢字とともに発達し、日本においては平安時代に仮名へと昇華した。漢字は篆書・隷書・草書・楷書・行書と五つの書体に変遷したが、その流れを書の古典と呼ばれる名跡で確認しながら、臨書を通して技術の練磨をはかる。形を真似ることから入るが、その構成する線質に重きをおく。呼吸・姿勢・執筆と基本をしっかりとおさえたい。文房四宝（筆・墨・硯・紙）の扱い方から、作品に押す落款印（名印・姓名印）の制作も行う。 また、少しでも多くの書作品に接してもらい、どこがいいのか、なぜいいのかという鑑賞眼を養っていきたい。 特に春学期においては、基礎・基本の徹底である。

■陶芸（松原一哲）

■彫仏（横山三千穂）

　２１世紀を迎えた今日、文化に関する情報は世界の国々から容易に得られ、衣食住にまつわるメディアも相点である。このような時代にもっと大きな視点にたって陶芸を考える時、我国で生まれ育った文化という点で、桃山時代が挙げられる。
この時代は美意識が最も鮮明に表れ、日本独自のやきものが数多く生み出された。美濃では、志野、黄瀬戸、織部、瀬戸黒が焼かれた。特に織部焼は、造形、文様、色彩、共に斬新なもので、当時のお茶頭・古田織部が南蛮文化を多く取り入れ、指導したものとされてる。
侘び寂びの中にもモダンさのある桃山の美濃陶を、２１世紀の現代に蘇らせることができるか、これが私の器作りの永遠のテーマです。
器にふれ、口をつけ、見つめる。器は人間のあらゆる感覚の近くで生々と響く言葉を持っています。そして、折々に器が語りかける。その言葉をいかに受け止め得るか、そこから各人各様の器に対するこだわりが生まれてくるのでしょう。
ここでは、器への深いまなざしをお持ちの生徒諸君にお話を伺い作陶に励もうと思います。

　岐阜県では「円空賞」「織部賞」が設けられ、円空法印の仏教彫刻・古田織部の茶道、陶芸の業績をたたえ、中・近世の日本の心と美の追究し再興を期している。現代の世相の中にそれらの心情、信仰、美意識を取り入れ豊かな生活に資するにはいい機会だと思われる。
最近、円空仏のある寺に参拝して少々さみしい思いをすることがある。本堂に本尊が鎮座ましまさず、宝物庫や美術館で料金を払ってガラスごしに拝観となる。香も焚けず念仏も合掌もその場にそぐわない。仏様も信仰の対象から美術の世界に、さらに思想・哲学等々付着して縁遠く感じられる。
荒削りの、鉈彫りの、素人作りの仏様。庶民の間に生き続けた『撫で仏、抱き仏』と呼ばれるような『微笑仏・円空仏』さんを作ってみませんか。

■建学の精神I (今村･後藤･村瀬)

　本学の建学の精神は、行に偏らず学に偏らず、特に朝課・坐禅・作務という禅に根ざした「行」の実践を重視することにより、全人間教育を行い、現代社会の様々な問題に対して受け入れ、自分の力で考え行動できる人材の育成を目的とします。また、お互いに切磋琢磨することで人格が陶冶され、変動の著しい現代において確固とした主体性、正に禅門で言う「正眼」を確立することにあります。この授業では、伝統的な禅の修行の朝課・坐禅を各教官が担当し、教官と学生が自己研鑽の意識をもって交流しながら実習してゆくものです。

■提唱・禅語録 I /II(山川宗玄)

■禅学の基礎（山川宗玄）

　提唱は、提（ひっさ）げ唱（とな）えるという意味で、禅の専門道場独特の講座をいう。それ故、単なる講義・法話とも違う。道場の教師、これを師家（しけ）というが、その実体験を丸出しにした説話が提唱である。修行の方向と人生全般に亘る、師家直下の講義とも言える。　そして、先達である祖師の行履（あんり）を、その語録から学ぶ、これが聴講者の心の開発の一助になればと思う。尚、修行中の雲水達と共のち聴講になるが、その形式も含め、それが、提唱と理解してもらいたい。専門道場では、一年を二期に分け、それぞれ、雨安居（４月中旬-７月／制中、８月-１０月制間）、雪安居（１１月-１月／制中、２月-４月中旬制間）となる。提唱は、制中（雨・雪安居共）のみ行う。

　禅宗四部録中、證道歌は一宿覺とも綽名された永嘉真覚大師の著された書である。大師の証悟の内容を韻文として表現されているが、正にそれは禅の道を縦横自在、神韻溢れる名文である。 　それを読み解くに従って、本当の自分、悟りの入口を嗅ぎ取ってもらえれば幸いである。ところで、この悟りの入口とは、又全ての人の践（ふ）むべき、また人としての在り方を示すところでもある。遠くの世界ではなく、自分探しそのものだと受け取ってもらいたい。

■坐禅 I /II (村瀬正光･酒向秀子)

■作務I /II （後藤安弘）

　人間の悩みを根本的に解決するためには、真実の自己を自覚することにある。この真実の自己を仏教では自性とか仏性といい、この自覚のために我が禅家においては坐禅という手段を用いる。この坐禅をするための要素として、調身・調息・調心が挙げられる。まず調身によって、身体を落ちつけて動じない形（坐禅の姿勢）に安定させ、調心によって、心を一ヵ所に集中し定着させる。調息（呼吸）によって、その身と心とを融合統一し、身心を一如に安定させる。身・息・心の統一調和をはかり、安定した状態を「定」（三昧）を得ることで、本来の自己自身と対面し、定から慧（智慧）による働きを発する。本授業では、まず坐禅になれることから始める。

　作務は、禅の修行の一つである。禅では、行住坐臥すべてが修行であるとする。それは、一つ一つの行動に集中（三昧）する時、内面が磨かれるのである。従って、掃除や、作業、耕作などを通して自己の内面を見つめてゆくことが本授業の目的である。また、掃除や作業の成果も自分の限界を決めない時、人は発展してゆく。その自分の開発を感じることを目指したい。また、本学や正眼寺の行事などに荷担（手伝い）する心得なども合わせて学んでゆきたい。また作務のことを普請とも言い、全体で行う合同作務を指す。かさねて合同の作務の心得も学んでゆきたい。授業計画は、状況に応じて変動する。

■仏教ボランティアI (今村敬子)

■仏教ボランティアII (後藤安弘)

　ボランティアとは社会的な間題に対して、自発的な意志と自己責任に基づき、共感し行動する個人及び団体の活動であるといわれている。仏教ボランティアでは、仏教学で学ぶ慈悲の精神（学）をもって利他に、無償で役立つ地域貢献や学内貢献のボランティア活動（行）を通じて、自己を発見し、人格を形成する場とする。その精神は本学の建学精神である社会に貢献できる人間をめざした実践編であり、動く坐禅である。ボランティアは単なる奉仕活動ではない。大学から社会へと発信し、地域と連携することによって、共に支援しあいながら、よりよい社会を創造していく場としたい。内容は状況に応じて変動する。

　ボランティアとは社会的な間題に対して、自発的な意志と自己責任に基づき、共感し行動する個人及び団体の活動であるといわれている。仏教ボランティアでは、仏教学で学ぶ慈悲の精神（学）をもって利他に、無償で役立つ地域貢献や学内貢献のボランティア活動（行）を通じて、自己を発見し、人格を形成する場とする。その精神は本学の建学精神である社会に貢献できる人間をめざした実践編であり、動く坐禅である。ボランティアは単なる奉仕活動ではない。大学から社会へと発信し、地域と連携することによって、共に支援しあいながら、よりよい社会を創造していく場としたい。内容は状況に応じて変動する。

■禅修行論a（後藤安弘）

■仏教学の基礎（横山紘一）

　禅の修行は長い歴史の中で、修行道場・僧堂で培われた合理的かつ簡略化されてきた。本学では、｢行学一体｣の学生生活の中にその基本を取り入れ、僧堂入門を見据えて学生生活のカリキュラムを組んでいる。その生活の中の合掌などの基本作法や動作、日課経、回向の読み方、食事作法などの根底にある禅修行論を学ぶことは、僧侶の道を目指さない学生であっても、本学の学生ならば、実習、講義を通して理解してこれからの人生に生かして頂きたい。また現在の臨済宗の寺院で行われている法式や、修行道場・僧堂での規矩(きく)（規則のこと）などを考察し、その基本にある禅修行論を知るものです。

　本講義は、仏教を学ぶにあたり必須の基本的思想（無明・縁起・空・無我・中道・涅槃・智慧・慈悲・真如・菩薩など）を日常の事柄と関係付けながらできるだけ平易に解説し、講義を通して聴講生が「自分とは何か」「人間いかに生くべきか」という人生の二大問題に真摯に取り組もうとする情熱と智慧とを獲得することを主目的とする。講義に際しては、一つは、仏教の根本教理である「唯識思想」と、もう一つは、禅の修行の指南図ともいえる「十牛図」（牧人が逃げた牛を探し求める過程を十の図で象徴的に描いたもの）とを参考にする。

■禅宗史概論（竹貫元勝）

■仏教の世界（嶋野榮道）

　拈華微笑・以心伝心に始まる禅宗の展開について、インドにおける西天二十八祖、五家七宗として展開する中国禅宗、日本への伝禅とその受容を講義する。殊(こと)、日本禅宗の展開については、飛鳥・奈良・平安期の伝禅の形跡を概観し、ついで鎌倉期から近世における二十四流・四十六伝に注視し、五山と林下の展開、さらに黄檗宗の伝来とその受容について明らかになし、それらを踏まえて、現代に法燈をつなぐ応燈関の禅の展開を考える。時代社会との関わりや、地方展開についても触れ、また日本の精神文化史における禅宗の史的意義についても言及し、禅宗の史的展開について広い視点で易しく概観する講義としたい。

　法句経（パーリ語からの現代語訳）・臨済録（漢文からの現代日本語訳）・正法眼蔵随聞記（十三世紀の日本語）・歎異抄（十三世紀の日本語）の四大テキストを使い、仏教の世界の広さ、深さを学ぶ。

■仏教史概論（横山紘一）

■禅と医学（藤井滋樹）

　釈尊に始まる仏教は、二千数百年の長きにわたる時間の流れの中で伝えられ、地域的には、インド・チベット・西域・中国・韓国・日本・東南アジアなどの広大な地域に広がった。したがって本講義において、仏教史を時間的かつ地域的にすべてにわたって平等に論じることは不可能である。 　本講義は、まずはインド仏教史に重点を置いて、どのような学派が興起したか、そしてそれぞれの学派独自の思想がどのようなものであったかを概説し、次に、インドで成立した思想が、その後、中国・日本においてどのような変容をとげたかを概観することを目的とする。

　医学はこれまで、おもに病気の治療や延命を目的にしてきた。しかし、最近では医学の進歩に伴いさまざまな課題が生じ、社会生活や霊的なあり方までも視野に入れることが必要になっている。本科目では、心と身体の関係を調整する脳の構造と機能を知り、ストレスに適応しようとする生体の適応力とそれを助ける医学と心理学の様々な技術について学ぶ。最近注目されている心身症、うつ病、認知症、ターミナルケアなどを解説し、交流分析による自己分析、自律訓練法などを体験する。さらに、白隠禅師の健康法である軟酥の法、内観法、呼吸法（大安般守意経）を学び、医学の技法と比較し、禅と医学のつながりを探る。

■漢文基礎演習（横山三千穂）

■禅学演習（村瀬正光）

　漢籍が日本に伝来したのは、百済の王仁が論語・千字文を献上（Ａ．Ｄ．285）したのがはじめてである。以来長い歴史の中で、先人の工夫と努力によって漢文を日本語にあてはめて読む訓読法を会得した。それによって日本人の思想・学術・宗教・芸術等々すべての分野に多大の影響をもたらした。五山文学の論評の中で永平道元は「学人は只管打坐して他を管ずることなかれ。仏祖の道はただ坐禅なり。文筆詩歌などは詮なきものなり。捨つべき道理左右に及ばず」、また、万里集九は「詩は是れ吾家の般若経。詩熟すれば即ち文必ず熟し、文熟すれば即ち禅必ず熟す」と。漢詩の耽溺による五山文学の興隆、それに対する憂慮と訓戒等々興味は尽きないが、「詩禅一味論」に参加するにはまず一編の漢詩を作ること。高校では漢文漢詩の訓読鑑賞を習得してきたが、本講座では「漢詩作法」をとりいれ、時には詩作に耽溺し、時には先人の生き方の中に参加してみたい。

　今日の日本臨済宗は、応燈関の三祖師を抜きにしては語れない。それは、應＝大應国師(南浦紹明)、燈＝大燈国師(宗峰妙超)、関＝関山国師(関山慧玄)の三祖師で、この一流より日本臨済宗中興の祖である白隠慧鶴禅師の出現へとつながる。禅の歴史において、この三祖師について知ることは、欠かすことの出来ぬことであろう。故に、江戸時代に渡来した中国僧高泉禅師著『扶桑禅林僧宝伝』を読み、漢文に慣れることと祖師方の行録を知ることを目的とする。

■仏教学演習（村瀬正光）

■仏教史演習（鈴木重喜）

　禅宗教団においては禅の入門書ともいうべき「禅宗四部録」なるものが存在する。『十牛図』『坐禅儀』『信心銘』『証道歌』の４つである。この１つである『証道歌』前半部を取り上げる。『証道歌』は、古来より六祖慧能の法嗣で「一宿覚」と称された永嘉玄覚(675?713)とされているが、諸説あり本当のところはわからない。しかし、この『証道歌』を読んでみると、六祖慧能に始まる「南宗頓悟禅」の思想を格調高く的確に歌い上げており、また六祖門下の祖師方の語録には『証道歌』の引用が多いことが挙げられる。ゆえに『証道歌』は、仏教や禅宗の教義を理解する上でも大変重要であり、本演習で取り組むものである。

　江戸時代の寺院史料を読みます。静岡県袋井市にある曹洞宗の専門道場、万松山可睡斎は、江戸時代には10万石の大名と同一の格式を誇った名刹でした。江戸時代の初頭、徳川家康の深い帰依を受けた高僧の仙鱗等膳が在住した縁故により、この寺は全国に4カ寺あった曹洞宗の触頭「僧録」の1つに任じられ、駿河・遠江・三河・伊豆(半国)4カ国にわたる曹洞宗寺院を支配する地位にありました。可睡斎が今日、江戸幕府の曹洞宗に関する宗教行政や寺院支配に関する膨大な文書・記録等を残しているのはそのためです。この授業では、史料を読む力を養うとともに、江戸時代の寺院とその社会について考えていきます。

■仏教教育研究（後藤安弘）

■日本文化研究 （鈴木重喜）

　人を教え導くことは人生において、親として、友人として、必要が生じることがある。その時、何かの指針がなくして人は人に教え導くことは出来ない。たとえ、人を教え導くことが生じなくても、自分自身が生きてゆくうえで指針が必要になる。その指針として、仏教は、人が幸せに生きるために、何をするべきなのかを具体的に示している。本研究では、基本的な仏教の教え・智慧を学び、仏教的幸せとは何かを知ることにより、日々の暮らしの中でその智恵に沿った具体的な実践方法が解り、幸せに満ちた人生への手がかりを学ぼうとする授業です。

　この授業では、『猿猴庵日記』を読みます。猿猴庵とは、300石取りの尾張藩士で、本名を高力種信といいました。種信は天明5年(1785)、30歳で父種篤の家督を相続し、馬廻となっています。翌年江戸へ赴き、数年間の江戸詰めをしたのち帰国し、寛政4年(1792)には大番を勤め、文化4年(1807)に馬廻にもどり、天保2年(1831)76歳で病死しました。その日記は、明和9年(1772)種信17歳の時から途中15年間の空白を経て、文政11年(1826)73歳に至るまで書き続けられた編年体の記録で、専ら名古屋城下町およびその近辺の出来事を連綿と記しています。内容は寺院の仏事、出開帳から見世物、芝居興行など風俗におよんでいます。この日記の講読を通して、江戸時代の民衆文化とは何かについて考えていきます。

■仏教文化研究（鈴木重喜）

■比較文化研究b（今村敬子）

　正眼寺の了心庵宝蔵には、江戸時代の記録類が伝えられています。その記録類を読むことにより、正眼寺の年中行事や寺院社会内部の諸問題、江戸時代の旗本領主と村との関係など様々な問題を明かにしていきます。この授業では、歴史的な知識や古文書読解に関わる知識の養成をも兼ねています。受講生は、江戸時代の文章に慣れるためにも、鈴木担当の他の演習をあわせて受けることを勧めます。

　文化とは、個人の思考や生活様式であると言われる。また個人の人格は生まれ育ってきた風土や文化の相違によっても、ある程度類型化され、特定づけられる。一口に文化といってもその区分や範囲によって、また何を比較視点とするかによっても異なってくる。春学期の講義においては、近代以降の日本文化が西洋の文化を模範として出発したものの、外面的様相においては吸収出来えても、内面的には吸収出来なかった。その日本文化とは、何であるのかを見つけるためにも、まずはその変容を年代毎に見ていきたい。

■卒業実践研究（各指導教官）

　本研究は、おのおのの学生の興味関心のある研究テーマを選定し、論文指導教官（本学専任教員）のもとで論文を作成し、同時に実践指導教官（非常勤講師を含む）のもとで実践記録を積み重ね実践の習得に努めるものです。最初に研究テーマのためのアンケートを各学生におこない、仮研究題目を決定し、論文指導教官が発表されます。論文指導教官が決まった学生は、実践指導教官になっていただく先生に願い出ます。これら指導教官のもとで資料集め、文献講読などを行い、論文の骨子、章立ての作成をし、実践の習得を行います。その章立てが出た時点において、教務部に仮題目を提出し、実践論文の構想を全学合同発表会にて発表します。卒業実践研究ａの概要は以上です。（実践研究ｂから始めた学生の概要は、ａに準じます。）

■倫理と人間（宇佐美之規）

■宗教と社会福祉（大下大圓）

　昭和後期から平成という現代社会において、宗教心、道徳心、倫理観といったことを踏まえ、よく考えて行動するよりも、得てして感情の赴くまま行動してしまう人間が増えているように思われる。そこで本講義では、「人倫」という観点から、人生とは、よりよく生きるとは等々、人間として生活する上で望ましい心身の状態について考え、また、善とは、悪とは何かについても考察しつつ、人間行為の規則をたて、努力するに値する精神や行動とは何かということについて共に考えていきたい。

　西洋社会では宗教学の体系は１７世紀にその兆しをみる。東洋では古くからインドの梵我一如の一元論的思考が中心となってアジアに広がり、日本では7世紀に空海が始めて比較宗教論を称える。福祉思想はそういう宗教活動の背景に起こり、近代の社会福祉に発展する。福祉事業の発展をキリスト教、仏教を中心に概観する。また仏典には多くの専門的な福祉に関する記述が見られる。そうした経典や論書からいくつかを選び、仏教では人間をどのように理解し、自性（スピリチュアリティ）の成長をどのように促したかを考察する。また近代においてアジアの仏教圏、スリランカ、タイ、韓国、台湾の仏教教団における福祉の社会的実践の現状を考察して、日本仏教の未来やスピリチュアリティの理解を深める。

■仏教英語a・b（今村敬子）

■日本の歴史と文化（鈴木重喜）

 　21世紀に入り、世界がますます国際化・グローバル化に向かう時、いろいろな国の文化が出会い交流する時代になってきている。その中でも文化の基盤である三大宗教の一つ、仏教のものの見方、考え方は東洋の思想として西洋社会に紹介されている。特に禅の思想を凝縮した禅語は西洋の人達に深く関心をもたれている。東洋文化の思想・文化を伝えていくために、禅語を英語に置き換えた教材を用いて仏教思想がどのような英語表現で紹介されているか習得する。

　高校まで歴史を学んできた多くのみなさんは、歴史的に重要な事項や年号の暗記に苦労し、歴史といえば暗記科目であるかのように思われているかもしれません。しかし、本来歴史とは、歴史学者Ｅ・Ｈカーのいうように、「過去と未来との対話」でなくてはなりません。いわば、歴史学は未来の可能性を推測し、判断する材料として存在する現在学かつ人間学です。この授業では日本の文化史を中心に概説し、歴史学への一層の理解を深めることを目的とします。

■文学概論（後藤安弘）

■心理カウンセリング(大澤香織)

　現代文学は、さまざまな様式、表現を伴い、開花している。しかし、文学は人間の生き方の追求として、心の葛藤や、苦しみを母体として育まれるものであろう。この講義において、現代の文学の根底に流れている古典文学（インド原始仏教思想学）に焦点を当てその思潮を見てみたい。特に仏教と関係する「ジャータカ」「法句経（ダンマパダ）」「スッタニパータ」を取りあげ豊かな文学性を鑑賞したい。仏陀の言葉は限りない人間理解に伴った人間愛そのものであり、その優しさや、文学の持つ人間の信念を感じたい。また、現代の思想文学の一部を取り上げ、心の浄化を考えて見たい。

　近年さまざまな悩みや不安，問題を抱え，対人援助を求める人が増え続けている。本講義では，カウンセリングの基本的態度・考え方と主要な技法について学び，カウンセリングの基礎知識を習得することを目指す。中でも，カウンセリングの基本姿勢（傾聴と共感，非言語コミュニケーションなど）やリラクセーション，認知行動療法の技法はカウンセリングの場面のみならず，日常生活においても有用なものが多い。よって，ロールプレイ（役割演技）やワークを通じて体験的に学習する。

■健康科学a・b（野崎康弘）

■建学の精神フィールドワーク(教務部）

　中国の古書『黄帝内経』に、「上は天文を知り、下は地理を知り、中は人事を知る事が、永遠の真理である」と。
又、『黄帝内経素問』に、「天は人に五気与え、地は五味を供している。五気は鼻から入り・・・五味は口から入り・・・・。」
自然界に生かされていることを自然界の変化や植物の生・長・収・蔵を通して考え、私達の身体の調和と健康に付いて学び、生かされている“よろこび・しあわせ・ゆめ“を考えてみたいものです。

　本演習は、全学の教職員・学生合同で、フィールドワークを行い、教職員・学生間の交流を深め、建学の精神である「行学の一体」における坐禅や作務、ボランティアを学外施設において行いその精神を改めて認識して頂きたい。また禅文化に関わる実践活動を通して禅への関心を高めたい。

■日本語I（今村敬子）

■日本語II（太田真由美）

　本学の国際禅学コースは近年、我が国の国際的役割の拡大化や経済発展に伴って、日本に強く関心を抱くアジアや西欧の人たちが訪れてくる。そして日本文化の理解には仏教文化の影響が多大であることより本学の教育理念である禅仏教に関心をもつ留学生も増えている。本演習はこうした社会背景に応じた留学生科目である。日本語は他の言語と類似点が少なく、その習得には十分な練習と時間が必要であるため、まず日常会話に重点をおいた場面構成の会話形式をとりながら、日常生活によく使用される挨拶などの慣用的表現から語彙、文法、読解、作文を多面的に学習する。

日本語で自分の意見を言えるようになること、基本的な日本語の文法を身につけることを目的とします。先ず、テキストの学習項目を使った表現を習得します。そして、習得した表現を用いながら自由に会話をし、運用力をつけます。タスクなども取り入れ、楽しんで授業をしたいと思います。また、学習の区切りでは文法を体系的に確認し、基本的な定着を図ります。更に、日本語を学ぶ上で、ひらがな・カタカナの使用は勿論、漢字の知識も欠かせないので、順次、覚えていきます。

■日本事情I（村瀬正光）

■日本事情II（鈴木重喜）

　日本に初めて留学した者は、日本の文化や生活様式の違いに戸惑うことが多々ある。この問題解決には日本に慣れていくことが一番であるが、学問的理解からのアプローチも必要である。春学期では、日本の地理や歴史、生活習慣を紹介致します。

　日本人は長い歴史の中で文化を形成し、現在まで伝えてきています。日本の文化を理解するうえで、歴史的な事実を確認することは、より深い外国人の日本理解につながるものと考えられます。この授業では、日本の文化史を中心にテキストを読み、日本語の学習を兼ねます。